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<!DOCTYPE html>

<title>Bennett-Monolith</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Bennett-Monolith</span></h1>

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</div>

<p>Der <b>Bennett-Monolith</b>, auch <b>Bennett-Stele</b> (benannt nach seinem Entdecker Wendell Clark Bennett), <i>Pachamama-Monolith</i><sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> (obwohl keine offensichtliche Verbindung zu <a href="Pachamama" title="Pachamama">Pachamama</a> besteht) oder <i><a href="Stele" title="Stele">Stele</a> Nr. 10</i><sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> genannt‚ ist eine 7,3 m große Stele, die in der <a href="Ruine" title="Ruine">Ruinenstätte</a> <a href="Tiwanaku" title="Tiwanaku">Tiwanaku</a> gefunden wurde. Sie ist die höchste je im <a href="Anden" title="Anden">Anden</a>raum gefundene Stele. Der <a href="Monolith" title="Monolith">Monolith</a> bzw. die Stele wurde von der Tiwanaku-Kultur, einer <a href="Pr%C3%A4kolumbisch" title="Präkolumbisch">präkolumbischen</a> Zivilisation, errichtet. Die Hauptstadt des <a href="Tiwanaku-Staat" title="Tiwanaku-Staat">Tiwanaku-Staats</a> war die Stadt Tiwanaku, die knapp 4000 Meter über dem Meeresspiegel in der Hochebene des <a href="Altiplano" title="Altiplano">Altiplano</a> nahe dem <a href="Titicacasee" title="Titicacasee">Titicacasee</a> in <a href="Bolivien" title="Bolivien">Bolivien</a> liegt. Die Stele zeichnet sich durch ihren Symbol- und Motivreichtum aus.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Basisdaten">Basisdaten</h2></div>

<p>Der Monolith ist 7,3 m groß und besteht aus <a href="Sandstein" title="Sandstein">Sandstein</a>. Die Körper<a href="Ikonografie" title="Ikonografie">ikonografie</a> des Monolithen zeigt unter anderem die für die Tiwanaku-Ikonografie typische „frontal-abgebildete Figur“, die von subsidiären Figuren umgeben ist. Er wurde im „versunkenen Hof“ des <a href="Halbunterirdischer_Tempel_von_Tiwanaku" title="Halbunterirdischer Tempel von Tiwanaku">halbunterirdischen Tempels von Tiwanaku</a> <i><a href="In_situ" title="In situ">in situ</a></i> vorgefunden und ist einem bestimmten Monolithen-Genre der Tiwanaku-Kultur zuzuordnen, den sogenannten <a href="Pr%C3%A4sentationsmonolith" title="Präsentationsmonolith">Präsentationsmonolithen</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Monolith bzw. die Stele wurde im halbunterirdischen Tempel von Tiwanaku neben einer älteren Stele im <a href="Yaya-Mama" title="Yaya-Mama">Yaya-Mama</a>-Stil (<a href="El_Barbado_(Stele)" title="El Barbado (Stele)">„El Barbado“-Stele</a>) errichtet.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Monolith soll 373 n. Chr. errichtet worden sein.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<p>Die Stele wurde im Jahr 1932 vom US-amerikanischen <a href="Arch%C3%A4ologe" class="mw-redirect" title="Archäologe">Archäologen</a> Wendell Clark Bennett (1905–1953) im Zentrum des halbunterirdischen Tempels von <a href="Tiwanaku" title="Tiwanaku">Tiwanaku</a> entdeckt. Nationalistische bolivianische Zeitungen griffen daraufhin Bennett an und stellten ihn als Fremdling dar. Weitere Ausgrabungen kamen aufgrund der politischen Spannungen zwischen Bolivien und Paraguay zum Erliegen. Aus Furcht, dass Einheimische und Touristen den Monolithen zerstören würden, organisierte der österreichische Forscher <a href="Arthur_Posnansky" title="Arthur Posnansky">Arthur Posnansky</a> die Verlegung des Monolithen nach <a href="La_Paz" title="La Paz">La Paz</a>.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Stele wurde als Zeichen des <a href="Patriotismus" title="Patriotismus">Patriotismus</a> gut sichtbar für alle Bewohner im Stadtzentrum aufgestellt.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Wei%C3%9Fe" title="Weiße">Weiße</a> bolivianische <a href="Elite" title="Elite">Eliten</a> verachteten den Monolithen und sahen in dem <a href="Pr%C3%A4kolumbisch" title="Präkolumbisch">präkolumbischen</a> <a href="Artefakt_(Arch%C3%A4ologie)" title="Artefakt (Archäologie)">Artefakt</a> ein primitives Zeugnis einer untergegangenen Kultur. Mit der Zeit inspirierte der Monolith sowohl Künstler als auch indigene Nationalisten.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Im Jahr 1940 wurde die Stele in ein <a href="Freilichtmuseum" title="Freilichtmuseum">Freilichtmuseum</a> gebracht. Da sie dort Graffitisprayern zum Opfer fiel, wurde sie 2002 nach Tiwanaku zurückgebracht. Dort steht sie heute in einem abgesonderten Raum im Regionalmuseum.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Erscheinung_und_Ikonografie">Erscheinung und Ikonografie</h2></div>

<p>Die Bennett-Stele ist ein <a href="Pr%C3%A4sentationsmonolith" title="Präsentationsmonolith">Präsentationsmonolith</a> im klassischen <a href="Tiwanaku" title="Tiwanaku">Tiwanaku</a>-Stil. Die Stele ist 7,5<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Meter hoch, 1,20 Meter breit und etwa 20<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Tonnen schwer. Die Szenerie der Körperikonografie des Bennett-Monolithen ähnelt insbesondere der des <a href="Ponce-Monolith" title="Ponce-Monolith">Ponce-Monolithen</a>. Die Stele hält in der einen Hand einen <a href="Qiru" title="Qiru">Keru</a> (ein spezifisches Tiwanaku-Trinkgefäß) und in der anderen ein <a href="Schnupftablett" title="Schnupftablett">Schnupftablett</a> <i>(snuff tray)</i>. Der Anthropologe Alan Kolata interpretiert die Bennett-Stele als eine aufwendig verzierte und „gekrönte“ Menschenfigur. Nach Kolata seien vermutlich die Hauptgrundsätze der staatlichen Weltanschauung und <a href="Kosmologie" title="Kosmologie">Kosmologie</a> der Tiwanakaner in der Stele kodiert. Zudem würden einige der Figuren auf der Benett-Stele blühende Pflanzen zeigen. Herausstechend sei hierbei die „zentrale menschliche Figur“, deren Füße sich in Pflanzen zu verwandeln scheinen. Alan Kolata interpretiert die Darstellung an den Seiten als ein „Lama mit Halfter“ und nach seiner Interpretation würden zahlreiche Darstellungen von „<a href="Wildpflanze" title="Wildpflanze">Wild-</a> und <a href="Kulturpflanze" title="Kulturpflanze">Kulturpflanzen</a>“ zu sehen sein.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Bei der Figur, die Alan Kolata als „Lama mit Halfter“ interpretiert, handelt es sich um ein mythisches Wesen der Tiwanaku-Ikonografie, welches auch „kamelider Opferer“ genannt wird.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Nach Patricia Knobloch könne eine bestimmte Pflanzendarstellung gesichert als <i>A. colubrina</i> identifiziert werden.

</p><p>Die Körperikonografie des Bennett-Monolithen zeigt „körperlose Köpfe“, die ebenso am Sonnentor von Tiwanaku und anderen Skulpturen des klassischen Tiwanaku-Stils abgebildet sind. Diese „körperlosen Köpfe“ sind eine verkürzte Form derjenigen zentralen Figur, die auch als „<a href="Stabgott" title="Stabgott">Stabgottheit</a>“ bezeichnet wird. Jedoch zeigen sowohl der Bennett- als auch der <a href="Ponce-Monolith" title="Ponce-Monolith">Ponce-Monolith</a> subsidiäre Figuren, die von der zentralen Figur abgewandt sind. Sollten die zentralen frontal abgebildeten Figuren tatsächlich Gottheiten sein, wäre es höchst ungewöhnlich, dass sich die anwesenden Figuren von ihnen abwenden. Es gibt nur wenige direkte Hinweise, die die Vorstellung stützen, dass die frontal abgebildeten Figuren Gottheiten sind. Ihre Eigenschaften und ihre räumliche Ausrichtung weisen eher auf ihren Status als Ritualpraktiker oder zumindest als Imitatoren der Göttlichkeit hin.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Jeder dieser „körperlosen Köpfe“ befindet sich auf einer „dreistufigen Pyramide“ mit sich jeweils abwechselnden Basissymbolen.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Motiv der „dreistufigen Pyramide“ wird auch als „Motiv des gestuften Berges“ (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Englische_Sprache" title="Englische Sprache">englisch</a></span> <span lang="en-Latn" style="font-style:italic"><i>step mountain motif</i></span>) bezeichnet. Im Inneren des „Motiv des gestuften Berges“ am Bennett-Monolithen ist als zentrales Element das Motiv des „kreisförmigen Gehäuses“ dargestellt.<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Fluch_des_Bennett-Monolithen">Fluch des Bennett-Monolithen</h2></div>

<p><a href="Mestize" title="Mestize">Mestizen</a> und die indigene <a href="Aymara_(Volk)" title="Aymara (Volk)">Aymara</a>-Bevölkerung glaubten, dass der Monolith verflucht sei, und machten ihn für Unglücke verantwortlich. Als der Monolith 2002 in einer feierlichen <a href="Prozession" title="Prozession">Prozession</a> nach Tiwanaku zurückkehrte, wurden die anschließenden Regenfälle als Zorn der heiligen Vorfahren interpretiert.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Galerie">Galerie</h2></div>

<div class="gallerytext">Subsidiäre Stele im Yaya-Mama-Stil Nr. 15 (vorderste), die im halbunterirdischen Tempel <i><a href="In_situ" title="In situ">in situ</a></i> vorgefunden wurde.</div>

</li>

<div class="gallerytext">Die Bennett-Stele, nachdem sie ausgegraben wurde</div>

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<div class="gallerytext">Die Bennett-Stele beim Transport von Tiwanaku zum Miraflores-Museum in <a href="La_Paz" title="La Paz">La Paz</a> im Jahr 1933</div>

</li>

<div class="gallerytext">Die Bennett-Stele im Stadtzentrum von La Paz am Prado, der <i>Avenida 16 de Julio</i></div>

</li>

<div class="gallerytext">In einem Freilichtmuseum in La Paz, bevor die Stele an ihren Herkunftsort zurückgebracht wurde</div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bennett_Monolith?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Bennett-Monolith</a></span></b> – Sammlung von Bildern</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Jorge Miranda-Luizaga: <i>Das Sonnentor: vom Überleben der archaischen Andenkultur.</i> Dianus-Trikont, 1985.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Rolf Seeler: <i>Peru und Bolivien. Indianerkulturen, Inka-Ruinen und barocke Kolonialpracht der Andenstaaten.</i> DuMont, Köln 2001, ISBN 3-7701-4786-3, S. 284, (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.google.de/books/edition/Peru_und_Bolivien/BbzNzWF0m10C?hl=de&gbpv=1&dq=rolf+seeler+peru&printsec=frontcover">einsehbar</a> bei Google.Books).</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Anna Guengerich, John W. Janusek: <i>The Suñawa Monolith and a Genre of Extended-Arm Sculptures at Tiwanaku, Bolivia.</i> Ñawpa Pacha (2020), S. 4.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Margaret Young-Sánchez: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://westminster.worldcat.org/title/tiwanaku-ancestors-of-the-inca/oclc/55679655&referer=brief_results"><i>Tiwanaku: Ancestors of the Inca.</i></a> (2004), S. 75.</span>

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<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Andrew Enever: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/1878905.stm">Spiritual return for Bolivian monolith</a> In: news.bbc.co.uk</span>

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<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Jeb J. Card: <i>Spooky archaeology: Myth and the science of the past.</i> University of New Mexico Press (2018), S. 122.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Julia Müller: <i>Cultura como campo para el desarrollo – Kultur in der nachhaltigen Entwicklungsarbeit am Beispiel der präkolumbischen Stätten Tiwanaku und Cuzco</i>, S. 78 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Jeb J. Card: <i>Spooky archaeology: Myth and the science of the past.</i> University of New Mexico Press (2018), S. 122.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Julia Müller: <i>Cultura como campo para el desarrollo – Kultur in der nachhaltigen Entwicklungsarbeit am Beispiel der präkolumbischen Stätten Tiwanaku und Cuzco</i>, S. 78 ff.</span>

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<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Maria Longhena, Walter Alva, Marion Pausch: <i>Die Inka: das große Volk der Anden.</i> Karl Müller Verlag (2002), S. 204.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Elaine Silverman, William H. Isbell (Hrsg.): <i>The Handbook of South American Archaeology.</i> 2008, ISBN 978-0-387-75228-0, S. 1094.</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Alan Kolata: <i>The Tiwanaku: portrait of an Andean civilization.</i> Cambridge: Blackwell (1993), ISBN 1-55786-183-8, S. 135 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Sarah I. Baitzel, David E. Trigo Rodríguez: <i>The Tiwanaku Camelid Sacrificer: origins and transformations of animal iconography in the context of Middle Horizon (AD 400–1100) state expansion.</i> Ñawpa Pacha (2019).</span>

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<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Mathieu Viau-Courville: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://scielo.conicyt.cl/pdf/bmchap/v19n2/art02.pdf"><i>Spatial configuration in Tiwanaku art. A review of stone carved imagery and staff gods.</i></a> (Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino 2014), S. 22.</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">William H. Isbell, Patricia J. Knobloch: <i>Missing links, imaginary links: Staff god imagery in the South Andean Past.</i> Andean Archaeology III. Springer, Boston, MA, 2006, S. 316.</span>

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<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">Scott Cameron Smith: <i>The step mountain motif in Tiwanaku iconography.</i> Boundary End Archaeology Research Center (2012), S. 28.</span>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Jeb J. Card: <i>Spooky archaeology: Myth and the science of the past.</i> University of New Mexico Press (2018), S. 122.</span>

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</ol></div></div><div><div class="zim-footer">

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